一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子杂篇天下》夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。今天小编要和大家分享的是名句：庄子名言名句,欢迎阅读~
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？
方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。
知其不可奈何而安之若命，德之至也。
狗不以善吠为良，人不以善官为贤。
人能虚己以游世，其孰能害之！
福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
来世不可待，往世不可追。
来世不可待，往世不可追也。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
相与于无相与，相为于无相为。
美成在久，恶成不及改。
巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，若不系之舟，虚而敖游者也！
方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
同类相比，同声相应，固天理也。
子非我，安知我不知鱼之乐？
大而无当，往而不返。
无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。
以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
天地与我并生，万物与我合一。
两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气，听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。
人生在世，恍若白驹过隙，忽然而已。
井蛙不可语海，夏虫不可语冰。
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。
众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
忿设无由，巧言偏辞。
视死若生者，烈士之勇也。
大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹。
姑妄言之，姑妄听之。
物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。
日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？
夫言非吹也，言者有言。
始臣之解牛时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。
水之积也不厚，则其负大舟也无力。
众人重利，廉士重名。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。
凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。
忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。
忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。
北海有大鹏怒而飞，其翼垂天之云，水击三千丈，扶博遥之上九万里！
肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。
好面誉人者，亦好背而毁之。
丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
缘督以为经，可以保身。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
形固可使如槁木，心固可使如死灰。
子非鱼，安知鱼之乐。
日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。
人莫鉴于流水，而鉴于止水。
圣人不死，大盗不止。
人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
善养生者，若牧羊然；视其后者两鞭之。
凡人心险于山川，难于知天。
至乐无乐，至誉无誉。
不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。
日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。
相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
不忘其所始，不求其所终。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！
道隐于小成，言隐于荣华。
福轻乎羽，莫之知载。
吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。
相嘘以湿。相濡以沫。
言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。
夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。
道生于安静，德生于卑退；福生于清俭，命生于和畅。
谋无主则困，事无备则废。
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子知北游》
为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
以火救火，以水救水。
至人无已，神人无功，圣人无名。
彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
天地一指，万物一马。
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》
一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子杂篇天下》
逐万物而不还。
窃钩者诛，窃国者为诸侯。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。
夫小惑易方，大惑易性。——《庄子·骈拇》
大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》
小知不及大知，小年不及大年。——《逍遥游》
刀刃若新发于硎。
临大难而不惧。
形固可使如槁木，心固可使如死灰。
故绝圣弃知，大盗乃止。
大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
临大难而不惧。
游于羿之彀中。
狗不以善吠为良，人不以善官为贤。
故跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。《胠箧》
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》
姑妄言之，姑妄听之。
子非我，安知我不知鱼之乐？
水之积也不厚，则其负大舟也无力。
彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》
以管窥天，以锥刺地。
以管窥天，以锥刺地。
窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。《胠箧》
吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。——《庄子养生主》
姑妄言之，姑妄听之。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
名也者，相札也；知也者，争之器也。
以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子养生主》
至言不出，俗言胜也。《庄子外篇天地》
无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。《人间世》
井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》
仁义之端，是非之途。
得鱼而忘荃，得意而忘言。
相与于无相与，相为于无相为。——《庄子。大宗师》
忿设无由，巧言偏辞。
去小知而大知明，去善而自善矣。《庄子杂篇外物》
夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。——《庄子·养生主》
夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。
自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。《德充符》
众人重利，廉士重名。
子非鱼，安知鱼之乐。
道隐于小成，言隐于荣华。《齐物论》
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《庄子·外物》
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——《庄子逍遥游》
水之积也不厚，则其负大舟也无力。
德有所长，形有所忘。
相啕以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
“以水救水”出此。
悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》
曰：朝三而暮四。众狙皆怒。曰：然则朝四而暮三。众狙皆悦。《齐物论》
丘山积卑而为高，江河合水而为大。
鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》
水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。
故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”
相濡以沫，不如相忘于江湖。
朝受命而夕饮冰。《人间世》
天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。
名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
不以物挫志。——《庄子·天地》
存己而后存人。
哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子田子方》
官知止而神欲行。
同类相从，同声相应，固天理也。《庄子渔父》
其嗜欲深者，其天机浅。
忿设无由，巧言偏辞。
形如槁木，心如死灰。
人皆知有用之用，莫知无用之用
安时而处顺，哀乐不能入也。《养生主》
众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
德有所长，形有所忘。
巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子列御寇》
大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子齐物论》
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论》
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
巧者劳而知者忧，无能者无所求。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。
道隐于小成，言隐于荣华。
彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
为善无近名，为恶无近刑。
真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。——《庄子·知北游》
君子之交淡如水。
人莫鉴于流水，而鉴于止水。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》
众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
大道不称，大辩不言。
此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？吾将曳尾于途中。《庄子外篇秋水》
以火救火，以水救水。
盖之如天，容之如地。
一尺之捶，日取其半，万世不竭。
鲁酒薄而邯郸围。
螳螂捕蝉，黄雀在后。
《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。——《人间世》
其耆欲深者，其天机浅。《大宗师》
天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。《庄子杂篇天下》
螳螂捕蝉，黄雀在后。
士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》
不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？——《庄子·齐物论》
何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
至人无己，神人无功，圣人无名。
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》
无迁令无劝成。
相濡以沫，不如相忘于江湖。
知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。《庄子外篇天地》
名也者，相札也；知也者，争之器也。
偃鼠饮河，不过满腹。
鲁酒薄而邯郸围。
彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；《庄子杂篇庚桑楚》
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
顺我者生，逆我者死。
方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。《齐物论》
以其知之所知，以养其知之所不知。
故跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。
人之貌有与也。
为善无近名，为恶无近刑。
缘督以为经，可以保身。
顺我者生，逆我者死。
刀刃若新发于硎。
其作始也简，其将毕也必巨。《人间世》
不忘其所始，不求其所终。
圣人不死，大盗不止。
狗不以善吠为良，人不以善言为贤。《庄子杂篇徐无鬼》
安时处顺，哀乐不入，谓之县解。
鉴明则尘垢不止。
只可意会，不可言传。
忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰《外篇达生》
吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？
形莫若就心莫若和，意有所至爱有所亡。
小惑易方，大惑易性。《骈拇》
瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。《逍遥游》
绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》
节饮食以养胃，多读书以养胆。
夫言非吹也，言者有言。《齐物论》
谋无主则困，事无备则废。
大而无当，往而不返。
狗不以善吠为良，人不以善官为贤。
安时处顺，哀乐不入，谓之县解。
忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰《外篇达生》
至人无己，神人无功，圣人无名。
举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。
悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
只可意会，不可言传。
黄帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》
吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子列御寇》
出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。《庄子外篇在宥》
天地有大美而不言。
仁义之端，是非之途。
丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》
以其知之所知，以养其知之所不知。
生有涯而知无涯。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遥游》
圣人不死，大盗不止。
举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。
今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。《庄子外篇秋水》
遁天倍情，忘其所受。
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
故绝圣弃知，大盗乃止。
寡不道以欢成有德者能之。
以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子人间世》
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》
天地与我并生，万物与我合一。
真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子渔夫》
大而无当，往而不返。
日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》
见笑于大方之家。
君子之交淡如水。
鉴明则尘垢不止。
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子·知北游》
故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！《庄子外篇马蹄》
名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》
古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人间世》
一尺之捶，日取其半，万世不竭。
众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
故绝圣弃知，大盗乃止。
臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。——《庄子·知北游》
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
视死若生者，烈士之勇也。
形如槁木，心如死灰。
福轻乎羽，莫之知载。
不知其所以然。
甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》
鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》
窃钩者诛，窃国者为诸侯。
彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》
是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
不知其所以然。
盖之如天，容之如地。
物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子齐物论》
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
德荡乎名知出乎争。
深厚的基础。
缘督以为经，可以保身。
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：儵鱼出游从容，是鱼之乐也。惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？《庄子外篇秋水》
巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。
得鱼而忘荃，得意而忘言。
彼亦一是非，此亦一是非。《齐物论》
至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
视死若生者，烈士之勇也。
德荡乎名知出乎争。
吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《庄子·养生主》
髑髅曰：死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。《至乐》
浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。《庄子外篇在宥》
意有所至而爱有所亡。可不慎邪？《人间世》
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
若白驹之过隙。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子。山木》
鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》
忘其肝胆，遗其耳目。
众人重利，廉士重名。
大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
子非鱼，安知鱼之乐。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》
凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子?人间世》
以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
来世不可待，往世不可追。
来世不可待，往世不可追。
扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《达生》
天地一指，万物一马。
存己而后存人。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子知北游》
相嘘以湿。相濡以沫。
夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。——《庄子·天运》
两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
知足者不以利自累。
德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子逍遥游》
化腐朽为神奇。
名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。
至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！《骈拇》
相啕以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》
小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。《骈拇》
丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
寡不道以欢成有德者能之。
大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
人莫鉴于流水，而鉴于止水。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》
众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
相与于无相与，相为于无相为。——《庄子大宗师》
天地有大美而不言。
螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。
形莫若就心莫若和，意有所至爱有所亡。
无迁令无劝成。
巧者劳而知者忧，无能者无所求。
“游刃有余”这两条成语，都出自这里。
方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。——《庄子·天地》
丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
偃鼠饮河，不过满腹。
唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。《胠箧》
好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子盗跖》
无所逃于天地之间。
福轻乎羽，莫之知载。
昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。“《山木》
见笑于大方之家。
无所逃于天地之间。
日出而作，日入而息。
以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》
若白驹之过隙。
不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。《庄子外篇天地》
遁天倍情，忘其所受。
圣人法天贵真，不拘于俗。
人皆知有用之用，莫知无用之用
游于羿之彀中。
不忘其所始，不求其所终。
化腐朽为神奇。
凡人心险于山川，难于知天。《庄子杂篇列御寇》
名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。
知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。——《让王》
至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。
故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》
真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。
丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子·齐物论》
鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》
毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》
日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子让王》
彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》
人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》
道隐于小成，言隐于荣华。
形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子让王》
逐万物而不还。
视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子外篇天地》
善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。《胠箧》
方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
始臣之解牛时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。
相嘘以湿。相濡以沫。
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
美成在久，恶成不及改。
方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。
缘督以为经，可以保身。
狗不以善吠为良，人不以善官为贤。
毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？
日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
道隐于小成，言隐于荣华。
凡人心险于山川，难于知天。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
人生在世，恍若白驹过隙，忽然而已。
我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？
水之积也不厚，则其负大舟也无力。
同类相比，同声相应，固天理也。
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
北海有大鹏怒而飞，其翼垂天之云，水击三千丈，扶博遥之上九万里！
相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。
至乐无乐，至誉无誉。
不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。
人莫鉴于流水，而鉴于止水。
天地与我并生，万物与我合一。
知其不可奈何而安之若命，德之至也。
不忘其所始，不求其所终。
好面誉人者，亦好背而毁之。
子非鱼，安知鱼之乐。
大而无当，往而不返。
以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
井蛙不可语海，夏虫不可语冰。
圣人不死，大盗不止。
视死若生者，烈士之勇也。
忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。
福轻乎羽，莫之知载。
形固可使如槁木，心固可使如死灰。
丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
谋无主则困，事无备则废。
巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，若不系之舟，虚而敖游者也！
无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。
君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
人能虚己以游世，其孰能害之！
众人重利，廉士重名。
凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。
士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。
大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
忿设无由，巧言偏辞。
言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。
相与于无相与，相为于无相为。
悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
姑妄言之，姑妄听之。
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。
子非我，安知我不知鱼之乐？
日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。
夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。
来世不可待，往世不可追也。
人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。
来世不可待，往世不可追。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。
无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气，听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。
日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？
善养生者，若牧羊然；视其后者两鞭之。
道生于安静，德生于卑退；福生于清俭，命生于和畅。
夫言非吹也，言者有言。
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