富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。天时不如地利，地利不如人和。孟子语录今天小编要和大家分享的是孟子：孟子的名言,欢迎阅读~
人之患在好为人师。人之患在好为人师。见《孟子?离娄上》。患?忧患。好(hao号喜欢。本句大意是人的忧患就在于喜欢事事做别人的老师。好为人师是一部分人的毛病。此条通过否定这种人的错误行为，阐述人应该谦虚谨慎的道理。一个人即使很有知识，也还是应该坚持谦虚的美德。只有这样，才会使自己永不停步。当一个人自以为很有知识，事事指手画脚好为人师时，那就意味着他的悲剧的开始。这样一来，不仅反映出他的浅薄与骄傲，而且会贻笑大方，导致他因脱离群众而陷于孤立。因此．这毛病确为“人之患”，应该注意克服避免。
生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》
穷不失义，达不离道。——《孟子》
君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》
虽有天下易生之物一日暴之十日寒之未有能生者也
三代之得天下也，以仁;其失天下也，以不仁。
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
权，然后知轻重;度，然后知长短。——《孟子·梁惠王上》
人之相识，贵在相知;人之相知，贵在知心。——孟轲
食色，性也。食色，性也。战国?孟轲《孟子?告子上》。食：食欲。色：性欲。本句大意是：食欲和性欲，这是人的本性。食欲和性欲，是人的生理需求，谁也不可避免，所以说是人的本性。虽然有时人为了更高的道德追求和事业追求，可以从意志上压抑和控制食欲和性欲，但这并不说明人本身没有这种需求。我们可以用这两句阐述食欲和性欲是人的本性，还可以用来引申说明社会应该创造条件，遵循一定的原则，合理地满足人的这种本性要求，还可以用来引申表明人的意志坚强，能够为了更高的道德和理想，抑制和克服这种本性的需求。
生于忧患而死于安乐。——孟轲《孟子·告子下》
王顾左右而言他。王顾左右而言他。战国?孟轲《孟子?粱惠王下》。顾：回头看。他：其它的事情，别的话题。本句大意是：齐宣王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。这一章全文写：孟子对齐宣王说：“您的一个臣子把妻室儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去了。等他回来的时候，他的妻子儿女正在挨饿受冻。对这样的朋友，该怎么办呢?”齐宣王说：“和他绝交！”孟子接着说：““如果当官的不能管好他的下级，该怎么办呢?”齐宣王说：“撤他的职！”孟子又说：“如果一个国君不能把国家治理好，那又该怎么办呢?”～。意思是说齐宣王先前不知孟子问话的用意，一步步上了孟子的圈套。在孟子逐渐把问题引到他自身的时候，他羞赧尴尬，无法正面回答，只好环顾左右，改变话题，以掩怖自己羞愧困窘之态。现在可引用“顾左右而言他”描写有的人为了摆脱进退两难的尴尬处境，只好避开原有话题，拉扯别的事情。也可用于形容有些人对别人的问题绕弯抹角，不作正面回答。
不以规矩，无以成方圆。——孟子
不违农，谷不可胜食也。——《孟子·梁惠王上》
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
。食色，性也。。鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。恻隐之心，人皆有之；人皆可以为尧舜生于忧患死于安乐
士无事而食，不可也。——《孟子·滕文公下》
人皆可以为尧舜。人皆可以为尧舜。战国?孟轲《孟子?告子下》本句大意是：只要努力．每个人都可以成为尧舜那样的圣人。这是曹交问孟子的话：“～，有诸?”孟子给予肯定的答复：“然。”众所周知，尧舜一向是儒家尊崇的圣人。《论语?泰伯》“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉”，“大哉尧之为君也;巍巍乎!唯天为大唯尧则之”等句而孟子却肯定“～”．在这方面表现出孟子的唯物史观和辩证的方法论．孟子认为：尧舜之道．不过就是孝悌而已，人只要努力．说尧舜的话．作尧舜的所作所为，皆可以成为尧舜。可以此二句说明只要有坚定的志向，不懈的努力，干什幺事都可以成功。
家必自毁，而后人毁之。——《孟子·离娄上》
孟子曰水性无分于东西无分于上下乎？人性之善也犹水之就下也人无有不善水无有不下今夫水搏而跃之可使过颡；激而行之可使在山是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善其性亦犹是也
生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。——孟轲
保民而王，莫之能于御也。——《孟子·梁惠王上》
天时不如地利，地利不如人和。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
穷则独善其身，达则兼济天下。——孟子《尽心上》
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。——《孟子·告子上》
登泰山而小天下。登泰山而小天下。战国?孟轲《孟子?尽心上》。本句大意是：登上了泰山，就觉得天下也小了。孟子的原话是：“孔子登东山(指蒙山，在今山东蒙阴县南而小鲁，~，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”现在常用这句话比喻站得高就能看得远；或说明见识多阅历广的人眼界就高，对一般事物看不上眼。
困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
人有不为也，而后可以有为也。——《孟子·离娄下》
得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孙丑下》
无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。
天子不仁不保四海；诸侯不仁不保社稷；卿大夫不仁不保宗庙；士庶人不仁不保四体
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也。——《孟子·万章下》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
目之于色也，有同美焉。——《孟子·告子上》
天下殆哉，岌岌乎。天下殆哉，岌岌乎。战国?孟轲《孟子?万章上》。殆：危险。岌岌：形容危殆的样子。这两句大意是：天下岌岌乎危险得很呀！这是孟子的弟子咸丘蒙向孟子请教时转述孔子的两句话，“于斯时也，～！”～实际为“无下岌岌乎殆哉”的倒装．“岌岌”作为状语，表示危殆的程度，成语“岌岌可危”即从此化来。此名句原是形容天下形势的，而“发岌可危”的成语现在既可用来形容政治形势十分危急，又可用来形容高大建筑物快要倒塌的样子，也可用来形容人的极其危险的处境。
乐民之乐者，民亦乐其乐。——《孟子·梁惠王下》
夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。
明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎?《孟子·梁惠王上》
非不能也，是不为也。——《孟子·梁惠王章句上》
鱼我所欲也熊掌亦我所欲也；二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也生亦我所欲也义亦我所欲也；二者不可得兼舍生而取义者也
居移气，养移体。居移气，养移体。战国?孟轲《孟子?尽心上》。这两句天意是：所处的环境可以改变人的气度，所受的奉养可“改变人的体质。作者认为：安居可以改变人奋斗不息的气质，使人变得懒惰，安于现状，不求上进。养尊处优更会使人变得娇贵，经不起风攻雨淋。因而人应不断地奋斗，有所追求，这样才能精力旺盛，自强不息。这两句说明优越的环境和生活条件有时也会给人带来一定的不利因素，人们应当善于利用优越条件，而克服其可能带来的消极影响。
出于其类，拔乎其萃。——《孟子·公孙丑上》
不以规矩――《孟子?离娄上》不耻下问孝子之至莫大乎尊亲;尊亲之至莫大乎以天下养为天子父尊之至也;以天下养养之至也老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼我是那个公主
人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》
摩顶放踵利天下，为之。——《孟子·尽心上》
我善养吾浩然之气。我善养吾浩然之气。战国?孟轲《孟子?公孙丑上》。浩然之气：指浩荡博大．耿直刚强的正气。本句大意是：我善于培养我的浩然之气。可引用“善养路然之气”形容某些杰出的人具有博大的胸怀，高尚的品行，耿直的性格，刚强的意志，坚贞的气节等。也可用于表现某些人能坚持正义．决不动摇，面临严峻的考验仍胸怀正气，不可侵犯。(美词网www)
生于忧患，死于安乐。重点词：生：生存发展。
得道者多助，失道者寡助。
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
天时不如地利，地利不如人和。孟子语录
我知言，我善养吾浩然之气。
人有不为也，而后可以有为。
非不能也，是不为也。《孟子梁惠王章句上》
君子莫大乎与人为善。《孟子公孙丑上》
生于忧患而死于安乐也。孟子的名言
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
不以规矩，不成方圆。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。
人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
恭者不侮人，俭者不夺人。
出于其类，拔乎其萃。《孟子公孙丑上》
穷则独善其身，达则兼善天下。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
言近而指远者，善言也。《孟子尽心下》
仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也;不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
不耻不若人，何若人有。
不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
家必自毁，而后人毁之。《孟子离娄上》
目之于色也，有同美焉。《孟子告子上》
天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。孟子名言
尽信书，不如无书。
不以规矩不能成方圆。《孟子离娄上》
五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
枉己者，未有能直人者也。《孟子滕文公下》
孝子之至，莫大乎尊亲。
顺天者存，逆天者亡。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
出乎尔者，反乎尔者也。《孟子梁惠王下》
鱼和熊掌不可得兼。
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
穷不失义，达不离道。《孟子》
仁者无敌。孟子名言
不违农，谷不可胜食也。《孟子梁惠王上》
士无事而食，不可也。《孟子滕文公下》
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。
生于忧患而死于安乐。《孟子告子下》
人有不为也，而后可以有为。
有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
拔一毛而利天下,不为也。《孟子尽心上》
惟孝顺父母，可以解忧。
孝子之至，莫大乎尊亲;尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也;以天下养，养之至也。
乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
不以规矩，不成方圆。
爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
天时不如地利，地利不如人和。
权，然后知轻重;度，然后知长短。
仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。
乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。
世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母之养，一不孝也;博弃好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
永言孝思，思孝惟则。
摩顶放踵利天下，为之。《孟子尽心上》
人若无志，与禽兽同类。《孟子》
事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之也；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲、事之本也；孰不为守？守身，守之本也。
，君子之泽，五世而斩
，贵，人之所欲;贵为天子，而不足以解忧
，尽信书，不如无书
贤者在位，能者在职。
，富贵不能淫!贫贱不能移，威武不能屈
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
，古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世!穷则独善其身，达则兼济天下
，孟子曰：“不以规距，无以成方圆;师旷之聪，不以六律，不能正五音;尧舜之道，不以仁政，不能平治天下!”
天时不如地利，地利不如人和。——孟子语录
，孟子曰：独乐乐，与人乐乐，孰乐?
，祸福无不自己求之者
，人不可以无耻
，一叶蔽目，不见泰山!
，夫志，气之帅也;气，体之充也
，得道多助，失道寡助
，孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣!”
不以规矩，不成方圆。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
，达则兼济天下，穷则独善其身
，仁者荣，不仁者辱
生于忧患而死于安乐也。——孟子的名言
尽信书，不如无书。
，生于忧患，死于安乐
，孟子曰：拔一毛而利天下，不为也!
尊贤使能，后杰在位。
，君子量不极，胸吞百川流
民为贵，社稷次之，君为轻。
不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
，孟子曰：人有不为也，而后可以有为!
出自——《孟子·离娄上》
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
人有不为也，而后可以有为。
，孟子的名言警句
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
君子不怨天，不尤人。
君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
人有不为也，而后可以有为。
，不以规矩，无以成方圆
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
，三代之得天下也，以仁;其失天下也，以不仁
为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
，孟子曰：“鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也!二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也!生，亦我所欲也!义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也!”
，孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻!”
恭者不侮人，俭者不夺人。
，君子莫大乎与人为善
兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
祸福无不自己求之者。
五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
，诚者，天之道也;思诚者，人之道也
，孝子之至，莫大乎尊亲;尊亲之至，莫大乎以天下养!为天子父，尊之至也;以天下养，养之至也!——孟子
，世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母之养，一不孝也;博弃好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也!——孟子
，其交也以道，以接也以礼
不耻不若人，何若人有？
，孟子曰：行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道也，众也!
，不以规矩不能成为方圆
，孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也!”
其进锐者，其退速。
出自——《孟子·滕文公下》——孟子的名言名句大全
，孟子曰：达则兼济天下，穷则独善其身!
，孟子曰：于我心有戚戚焉!
逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
，仁人无敌于天下
民为贵，社稷次之，君为轻。
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
，天时不如地利，地利不如人和!
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
，君子有三乐，而王天下不与存焉!俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而之，三乐也!君子有三乐，而王天下不与存焉
，失天下者，失其民也;失其民者，失其心也
，孟子曰：尽信书，不如无书!
，人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心
，不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子
穷则独善其身，达则兼善天下。
，权，然后知轻重;度，然后知长短
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
，人无廉耻，王法难治
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
出自——《孟子·告子上》
，孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和!”
，得道者多助，失道者寡助
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
养心莫善于寡欲。
，孟子曰“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下!”
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。——孟子名言
，孟子曰：当今之世，舍我其谁!
，不以规矩，不能成方圆
，尽信书则不如无书
，情至之语，自能感人
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
，老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼
，永言思，思孝惟则
，宝珠玉者，殃必及身
，人皆可以为尧舜
，一日暴之，十日寒之，未有能生者也!
不耻不若人，何若人有？
始作俑者，其无后乎？
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
，尽信出自——《书》，则不如无出自——《书》
我知言，我善养吾浩然之气。
，仁者无敌于天下
人皆可以为尧舜。
，父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信
，孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气!”
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
出自——《孟子尽心上》——(孟子的名言名句大全)
，长幼有序
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
，鱼，我所欲也;熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也!生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也
子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
，仁者如射，射者正已而后发，仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也
，孟子曰：生于忧患，死于安乐!
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
，孟子曰：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能!”
，孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心!仁者爱人，有礼者敬人!爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之!”
有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
，徒法不足以自行，徒善不足以为政
，孟子曰：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼!
，孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈!此之谓大丈夫!”
，彼一时，此一时也
出自——《孟子·公孙丑上》
万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。
，孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧!乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也!”
贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
，谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道矣!
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能!
，人之安宅也;义，人之正路也!旷安宅而居，舍正路而不由，哀哉!
，出乎尔者，反乎尔者也
，君子之守，修其身而天下平
，以五十步笑百步
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
，孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子!眸子不能掩其恶!胸中正则眸子了焉;胸中不正则眸子眊焉!听其言也，观其眸子，人焉瘦哉?”
，孟子曰：“得道者多助，失道者寡助!寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之!”
人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
权，然后知轻重；度，然后知长短。
仁者无敌。——孟子名言
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