形不得神不能自生，神不得形不能自成。《西升经神生章》善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。《老子》今天小编要和大家分享的是道教：道教经典语录,欢迎阅读~
知者不言，言者不知。
多言数穷，不如守中。
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
人之所畏，不可不畏。
将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
天网恢恢，疏而不失。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
能夺天地之真气，可以长生。《大丹直指论合日月真气》
槁竹有火，弗钻不然；土中有水，弗掘无泉。《淮南子说林训》
善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。《老子》
吞舟之鱼荡而失水，则制于蝼蚁，离其居也。《淮南子主术训》
云厚者雨必猛，弓劲者箭必远。《抱朴子外篇喻蔽》
不学而求知，犹愿鱼而无网焉。《抱朴子外篇勖学》
勿助勿忘而养，勿寂勿照而温。《慧命经集正道工夫直论第十一》
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。《道德经》
形不得神不能自生，神不得形不能自成。《西升经神生章》
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。《道德经》
众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。《庄子刻意》
神住则精凝。精凝则气归，气归则丹结。《玄肤论元精元气元神论》
国无义，虽大必亡。人无善志，虽勇必伤。《淮南子主术训》
圣人不贵尺之壁而重寸之阴，时难得而易失也。《淮南子原道训》
与妒胜已者而谋举嫉恶之贤，是与狐议治裘也。《抱朴子博喻》
夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。《淮南子俶真训》
养性之道，不欲饱食便卧及终日久坐，皆损寿也。《养性延命录》
善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。《淮南子原道训》
无名，天地之始；有名，万物之母。《老子》
知其不可奈何而安之若命，德之至也。《庄子人间世》
丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《庄子缮性》
道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。《道德指归论勇敢篇》
悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《庄子刻意》
兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。《淮南子原道》
执志不绝群，则不能臻成功铭弘勋。《抱朴子广譬》
无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。《庄子在宥》
还虚之功，唯在对境无心而已。《仙佛合宗语录最初还虚第一》
兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先敝。《淮南子原道》
至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。《庄子天下》
无人心即有道心，道心是心非心。《周易阐真卷一》
虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。《道德经》
其动，止也；其死，生也；其废，起也。《庄子天地》
超俗拔萃之德不能立功于未至之时。《抱朴子广譬》
言而必有信，期而必当，天下之高行也。《淮南子汜论训》
无名者道之体，而有名者道之用也。《道德真经取善集》
丹道以炼己为始，以温养为终。《参同契直指三相类下篇》
太山之高，背而弗见；秋毫之末，视之可察。《淮南子说林训》
目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。《淮南子主术训》
待西施、毛嫱而为配，则终身不家矣。《淮南子齐俗训》
修行大抵要聪明，只恐聪明太外呈。《播溪集聪明》
乐之为道，总在能顺。致乐之道，总在能顺时而动。《周易阐真卷一》
百川易源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治。《淮南子汜论训》
日不知夜，月不知昼，日月为明而弗能兼也。《淮南子缪称训》
有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。《庄子庚桑楚》
坚志者，功名之主也；不惰者，众善之师也。《抱朴子广譬》
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。《道德经》
名在无极不可名，名在太极则可名。《太上十三经注解》
能至于无乐者，则无不乐；无不乐则至极乐矣。《淮南子原道》
百年大小荣枯事，过眼浑如一梦中。《播溪集落花》
举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。《庄子逍遥游》
欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。《淮南子说山训》
极而反，盛而衰，天地之道也，人之李也。《经法四度》
水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子逍遥游》
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。《道德经》
善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。《淮南子原道》
多欲亏义，多忧害智，多惧害勇。《淮南子缪称训》
过载者沉其舟，欲胜者杀其生。《抱朴子外篇安贫》
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。《道德经》
亡国之法有可随者，治国之俗有可非者。《淮南子说山训》
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。《道德经》
欲修大道者，理无别诀，无非神界而已。《金仙证论序炼丹第一》
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子知北游》
明君不释法度，故机诈不肆其巧。《抱朴子外篇用刑》
天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。《老子》
古之人，外化而内不化；今之人，内化而外不化。《庄子知北游》
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。《道德经》
病困乃重良医，世乱而贵忠贞。《抱朴子外篇广譬》
惟不求利者为无害，惟不求福者为无祸。《淮南子诠言训》
金以刚折，水以柔全，山以高陊，谷以卑安。《抱朴子外篇广譬》
钩曲之形无绳直之影，参差之上无整齐之下。《抱朴子广譬》
道之费隐不可道，道之发见则可道。《太上十三经注解》
道之精微，莫如性命。性命之修炼，莫如归一。《金丹大要图说》
长要心定，行住坐卧皆是行道。《丹阳真人直言》
不务修德，而求非望之福，非愚而何？《七破论破愚论》
以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。《庄子秋水》
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子人世间》
修道者，贵乎恒于正道，尤贵乎恒行于正道。《周易阐真卷一》
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。《道德经》
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。《庄子养生主》
治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。《淮南子氾论训》
神住则精凝。精凝则气归，气归则丹结。
目击而道存矣，亦不可以容声矣。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
天道无亲，常与善人。
一日内，十二时，意所到，皆可为。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
要得谷神常不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋，一颗明珠永不离。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
天网恢恢，疏而不失。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
不言之教，无为之益，天下希及之。
夫小惑易方，大惑易性。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
一尺之捶，日取其半，万世不竭。
三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。
人为贵，还需行天道。
天地无全功，圣人无全能，万物无全用。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
以火救火，以水救水，名之曰益多。
大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。
其耆欲深者，其天机浅。
还虚之功，唯在对境无心而已。
功成事遂，百姓皆谓我自然。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。
太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
圣人之道为而不争。夫唯不争，故天下莫能与之争。
察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。
道者德之体，德者道之用。
上德无为，不以察求；下德为之，其用不休。知白守黑，神明自来。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
夫易，广矣，大矣。以言其远，则不御，以言其迩，则静而正；以言其天地之间，则备矣。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
先天炁，后天气，得之者，常似醉。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
见之不可用，用之不可见。
为之於未有，治之於未乱。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
修道之人当有高风亮节，心存傲骨，敛心凝神，行事不能受外人影响，心要稳，志要恒。
我无为，而民自化；我无心，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
炁也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。
是性命，非神炁，水乡铅，只一味。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
多言数穷，不如守中。
理无常是，事无常非。
学道者无他，务在养炁而已。夫心液下降，肾炁上升，至于脾，元炁氤氲不散，则丹聚矣。
修真之道，全是盗天地虚无之气，窃阴阳造化之权。
弗爱弗利，亲子叛父。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。
一尺之棰，日取其半，万世不竭。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此交相入，未见如何想得成。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
不其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
修道要济世度人，但又不乱发慈悲。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
知不知，尚矣；不知知，病也。
安危相易，祸福相生。
安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。
人之所畏，不可不畏。
兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先敝。
真人潜深渊，浮游守规中。
有道无术，独善其身；有术无道，害人害己；以道御术，兼济天下。
自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。
大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
产在坤，种在乾，但至诚，法自然。
修道之人明生死，求正道，惩恶扬善，利益苍生。我们能把握的就是今生，此身不向今生度，更向何生度此身？
大成若缺，大巧若拙，大辩若讷，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。
人而无义，唯食而已，是鸡鸣也。
不迷性自住，性住炁自回，炁回丹自结。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
圣人常无心，以百姓心为心。
凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。地性既善，养生万物，无不置也。圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
关于道教：道教经典语录就分享完了，您有什么想法可以联系小编。
语录网