颜渊季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。失去了真，同时也失去了美。——别林斯基今天小编要和大家分享的是庄子：庄子句子,欢迎阅读~
彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。
方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。
同类相比，同声相应，固天理也。
天与地卑，山与泽平。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。
存而不论，论而不议，议而不辩。
吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？
道隐于小成，言隐于荣华。
藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
不忘其所始，不求其所终。
善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。
以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殇……其巧一也，而有所矜，则重外也。凡重外者内拙。
不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄……
且环球而誉之而不加劝，环球而非之而不加沮，定乎表里之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？
小惑易方，大惑易性。
为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
忘其肝胆，遗其耳目。
无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气，听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。
鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。
虚者，心斋也。
绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。
以火救火，以水救水，名之曰益多。
以天下为沈浊，不可与庄语。
乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野。
蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。
学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。
日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。
子独不知至德之世乎？当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。
夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
故纯朴不残，孰为鬃穑"子癫换伲孰为璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！
众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。
吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。
虚伪永远不能凭借它生长在权力中而变成真实。——泰戈尔
失去信用等于碎了的镜子，不可能修复。——德国
失去了真，同时也失去了美。——别林斯基
推人以诚，则不言而信矣。——王通《文中子·周公》
真诚是处世行事的最好方法。——怀特
轻诺必寡信《老子》意思是轻易向别人承诺的人一定很少讲信用
形莫若就心莫若和，意有所至爱有所亡。
与朋友交言而有信《论语学而》
颜渊季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。
曾子曰：吾日三省吾身；为人谋而不忠乎。与朋友交而不信乎。传不习乎。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。
坦白是诚实和勇敢的产物。——马克·吐温
子曰：君子不重则不威，学则不固；主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
人不守信，无异于叫旁人对他失信。——英国
天地虽大，其化均也;万物虽多，其治一也;人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。
三省吾身为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?《论语学而》意思是我每天都要多次反省自己为别人办事是否尽到自己的心了?和朋友交往守信用了吗?老师传授的学业温习了吗?"
精诚所至金石为开出自(汉王充《论衡感虚篇》意思是人的真诚所达到一定程度能感动天地使金石为之开裂又称"精诚所加金石为开"
失足，你可能马上复站立，失信，你也许永难挽回。——富兰克林
意志薄弱的人，一定不会诚实。——拉罗什夫利
真者精诚之至也不精不诚不能动人《庄子鱼父》意思是所谓真就是精诚的极点不精不诚不能感动人
孔子曰：君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
子曰：由也，女闻六言六蔽矣乎。对曰：未也。居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。
没有诚信，何来尊严？——西塞罗
诚实守信是面明镜，不诚实的人在他面前，都会露出真相。
子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。
对自己真实，才不会对别人欺诈。——莎士比亚
人皆知有用之用，莫知无用之用
《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
鲁酒薄而邯郸围。
当时命而大行乎天下，返一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待，此存身之道也。
泉涸，鱼相与处于陆，相橐允，相濡以沫，不如相忘于江湖。
以管窥天，以锥刺地。
外物不可必，故龙逄诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。
古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？
以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殇……其巧一也，而有所矜，则重外也。凡重外者内拙。
天地与我并生，而万物与我合一。
忘其肝胆，遗其耳目。
吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？
好面誉人者，亦好背而毁之。
知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。
夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。
谋无主则困，事无备则废。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。
丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
大知闲闲，小知间间。
井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰。
同类相从，同声相应，固天理也。
子独不知至德之世乎？当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。
昔吾闻之大成之人曰："自伐者无功，功成者堕，名成者亏。"
故之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发。
吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。
形莫若就心莫若和，意有所至爱有所亡。
昔吾闻之大成之人曰："自伐者无功，功成者堕，名成者亏。"
狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
且举世欲之而不加劝，举世非之而不加沮。
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
薪尽火传，不知其尽。
故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
人生天地之间，若年华似箭，突然罢了。
泛爱万物，天地一体也。
鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
饱食而遨游，泛若不系之舟。
肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
随意漂流，不知道有何追求；任心狂放，不知道去向何方；无拘无束，游于无穷。我又知道什么。
无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。
好面誉人者，亦好背而毁之。
独天地精神往来，而不傲倪于万物。
出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。
浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。
夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。
天地与我并生，而万物与我为一。
天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！
若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之；此天地之道，圣人之德也。
汝非吾，焉知吾思。
一尺之捶，日取其半，万世不竭。
安时处顺，哀乐不入，谓之县解。
古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行。
知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。
士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。
众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。
日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。
以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。
至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。
天下有道，圣人成焉，天下无道，圣人生焉。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。[美词网]
人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。作者：庄子出处：《庄子?知北游》释义：人活在天地之间，就像骏马驰过缝隙一样，是极其短暂的。
盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。
蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。
生命，其实无力的连一句脆弱也不敢提起。
时间伟大的作者，她能写出未来的结局。
百岁光阴如梦断。——宋·吴潜《贺新郎》
下课时，和同伴在操场玩游戏，大汗淋漓，气喘吁吁，那就是儿时最美好的时光；放学了，和同伴们在清澈的小河里游泳，追逐，哈哈大笑，那就是儿时最美好的时光；假期里，和同伴们在小溪中捉小鱼虾，捉螃蟹，欢乐叫喊，那就是儿时最美好的时光。
毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
越来越不舍得把时间花在没有意义的人和事上。时间要过得有质量，因为时间如此有限，每分每秒都在减少，你看，眼看着又要过去一年。
《明日歌》明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。
无为为之之谓天，无为言之之谓德。
鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
庄酒与惠酒游于濠梁之上。庄酒曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠酒曰：“酒非鱼，安知鱼之乐？”庄酒曰：“酒非我，安知我不知鱼之乐？”
相与于无相与，相为于无相为。
同类相从，同声相应，固天理也。
凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。
鹏之徙于南冥者，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。
无论岁月飘摇还是安宁，都是生命经历的味道，无论缘来缘去，都是生命里至美的点缀。
如果时间可以倒流，我希望它停留在那一天，留住那一刻的美好时光。
总是明日又明日，明日是何等的多啊！如果天天等待明天，那么只会空度时光，永远一事无成。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！出自《庄子·内篇·养生主第三》。
明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。
明知年华终将老去，而我站在青春的尾尖静静眺望，盼着风的微笑，盼着这颗心温暖到老。
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。出自《庄子??知北游》。
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
人在光阴似箭流。——唐·罗邺《叹别》
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。出自庄周《逍遥游》
时间就是性命，无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。
巧者劳而智者忧，无能者无所求。
林花调谢，失去了春天的艳红，未免过于匆匆。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。
君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。
一年，一岁，渐渐接近，偷偷远离，我整理凌乱的思绪，向新的一年迈去，又是一年芳草绿，捉不住时光豪不留情的越出手指的缝隙。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。
今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！
朴素而天下莫能与争美。
忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之·至人无己，神人无功，圣人无名。
筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。
出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。
万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。
夫小惑易方，大惑易性。
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇酒，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。
帝王之功，圣人之余事也。
浮游，不知所求；大肆，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。
日出而作，日入而息。逍遥于天地之间，而心意自得。
感而后应，迫而后动，不得已而后起。
彼亦一是非，此亦一是非。
相视而笑，莫逆于心。
吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？
唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。
何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。
谨慎能捕千秋蝉，小心驶得万年船。
名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。
悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？
意有所至而爱有所亡。
夫相收之与相弃亦远矣，且君酒之交淡若水，小人之交甘若醴。君酒淡以亲，小人甘以绝。
不忘其所始，不求其所终。
尾生抱柱，至死方休。
凤兮凤兮，何德之衰也。来世不行待，往世不行追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
日夜相代乎前，而莫知其所萌。
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
来世不可待，往世不可追也。
瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。
好面誉人者，亦好背而毁之。
知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。
姑妄言之，姑妄听之。
窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。
人能虚己以游世，其孰能害之！
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之。
常人心险于山川，难于知天。
人生天地之间，若年华似箭，突然罢了。
梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。
过而弗悔，当而不自得。
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。
吾生也有涯，而知也无涯。人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
天下有道，则与物皆昌;天下无道，则修道就间。
对文中加横线的词语的解释，不正确的一项是
悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。
井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
不徐不疾，得之于手而应[之]于心，口不能言，有数存焉于其间。
道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。道是不能获取的，德是不能达到的。仁可以去做，义可以所唾弃，礼是相互欺骗的。
忘乎物，忘乎天，其名为忘己忘掉自己。忘己之人，是之谓之入于天天人合一。国人忘己无己忘我，西方人强调人的主体性人格自我。
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐?”
今世之仁人，蒿目而忧世之患”当今的仁人志士，举目远望而生忧患之心。庄子有对社会的深沉的忧患，可惜，他忧患的结果不是抗争，而是逃避。
鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。鹪鹩(jiaoliao;善筑巢，俗名”巧妇鸟“。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，乐彼与此同，故无忧而已矣!
不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与。
以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语"目无全牛""游刃有余"这两条成语，都出自这里。
自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。成语“白驹过隙”出此。人生知促，切勿浪费。
相与于无相与，相为于无相为。相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是“莫逆之交”。
大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。
对比论证：拿正反两方面的论点或论据作对比在对比中证明论点
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。
比喻论证：用人们熟知的事物作比喻来证明论点此外在驳论中往往还采用“以子之矛攻子之盾”的批驳方法和“归谬法”在多数议论文中往往是综合运用的
故圣人其穷也，使家人忘其贫;其达也，使王公忘爵禄而化卑;其于物也，与之为娱矣;其于人也，乐物之通而保己焉。
人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。
终身役役而不见其成功，聂然然疲役而不知其所归。
至人无己，神人无功，圣人无名。
举例论证：列举确凿充分有代表性的事例证明论点
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也。
天地与我并生，而万物与我为一。
故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
汝非吾，焉知吾思。
同类相从，同声相应，固天理也。
井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰。
当时命而大行乎天下，返一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待，此存身之道也。
吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。
外物不可必，故龙逄诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。
古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行。
泉涸，鱼相与处于陆，相橐允，相濡以沫，不如相忘于江湖。
天下有道，圣人成焉，天下无道，圣人生焉。
大知闲闲，小知间间。
众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？
薪尽火传，不知其尽。
日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。
若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之；此天地之道，圣人之德也。
丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
昔吾闻之大成之人曰："自伐者无功，功成者堕，名成者亏。"
士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。
天地与我并生，而万物与我合一。
出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。
好面誉人者，亦好背而毁之。
夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。
学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。
知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。
忘其肝胆，遗其耳目。
天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！
夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。
泛爱万物，天地一体也。
以管窥天，以锥刺地。
至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。
以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殇……其巧一也，而有所矜，则重外也。凡重外者内拙。
随意漂流，不知道有何追求；任心狂放，不知道去向何方；无拘无束，游于无穷。我又知道什么。
故之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发。
形莫若就心莫若和，意有所至爱有所亡。
昔吾闻之大成之人曰："自伐者无功，功成者堕，名成者亏。"
谋无主则困，事无备则废。
天地与我并生，而万物与我为一。
好面誉人者，亦好背而毁之。
一尺之捶，日取其半，万世不竭。
子独不知至德之世乎？当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。
狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
鲁酒薄而邯郸围。
鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
且举世欲之而不加劝，举世非之而不加沮。
独天地精神往来，而不傲倪于万物。
无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。
知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。
肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
人生天地之间，若年华似箭，突然罢了。
吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？
浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。
存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。
安时处顺，哀乐不入，谓之县解。
饱食而遨游，泛若不系之舟。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
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