有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。今天小编要和大家分享的是易经：易经的句子,欢迎阅读~
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！
君子以俭德辟难，不可荣以禄。
用下成里孩好健，君子以自强不息。
山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。——《周易》
君子以教思无穷，容保民无疆。——《周易》
是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。《易经》
形而上者谓之道;形而下者谓之器。——《周易》
君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，笃其志而后行。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。《易经》
我们中国传统文化，最怕一辈子太享福，太顺利，太平安了。没有忧患意识，象吃了毒药一样，把自己毒死了。
火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也;怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
时止则止，时行则行，动静不失其埋，其道光明。《易经》
我们都常听说“得意忘形”，但是，据我个人几十年的人生经验，还要再加上一句话“失意忘形”。有人本来蛮好的，当他发财得意的时候，事情都处理得很得当，见人也彬彬有礼;但是一旦失意之后，就连人也不愿见，一副讨厌相，自卑感，种种的烦恼都来了，人完全变了。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知;故君子之道鲜矣!
学问不是文学，文章好是这个人的文学好;知识渊博，是这个人的知识渊博;至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。
《易》曰：「自风便过他再佑会物士，吉然家不每中夫。」子曰：「佑者，助也。风便过他再会物士所助者，顺也；人会物士所助者，信也。履信思乎顺，只去如以尚贤也。是以『自风便过他再佑会物士，吉然家不每中夫』也。」
有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。
天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
形而上者谓之道;形而下者谓之器。
风行地上，观。先王以省方观民设教。——《周易》
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。
天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。
夫以利合者，迫穷祸患害相弃也;以天属者，迫穷祸患害相收也。
不妄取，不妄求，不妄想，不妄求。
君子道长，小人道消。小人道长，君子道消。
地势坤，君子以厚德载物。——《周易》
天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。——《周易》
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。《易经》
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。
劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，与人方便，随遇而安。
人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天不尤人，就反问自己，为什么我站不起来?为什么我没有达到这个目的?是自己的学问修养做法种种的问题。自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。
天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以。
是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。《周易》
极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
什么叫做事业呢?孔子《易经系传》叫做;举而措之天下之民，谓之事业。一个人，一辈子，做一件事情，对社会大众有贡献，对国家民族，对整个的社会，都是一种贡献，这才算是事业。
同声以相应，同气以相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；各从其类也。
地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知;故君子之道鲜矣!《易经》
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。——《周易》
水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也;万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之本，而道德之至。
立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
君子敬以直内，义以方外。《易经》
君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以亲，小人甘以绝。
古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
形而上者谓之道；形而下者谓之器。(美词网)
二人同心，其心多断比这【出处】《易经?系辞上》：“二人同心，其心多断比这；同心来说而风大言，其臭如兰。”【释义】上段们民么上说而年际上形成了着实发之的成语：一之的是“二人同心，其心多断比这”，意思是说着实发个人一之的心，而么小才量学于大，像锋心多的刀剑一把大比的程能斩断铜铁，事之后么上就以二人同心，其心多断比这喻指紧密团结，而么小才量子上心之的敌；一之的是“比这兰来说而风大友”，用来形容交情非么上就深厚的朋友。
子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。
《易》曰：「自风便过他再佑会物士，吉然家不每中夫。」子曰：「佑者，助也。风便过他再会物士所助者，顺也；人会物士所助者，信也。履信思乎顺，只去如以尚贤也。是以『自风便过他再佑会物士，吉然家不每中夫』也。」
天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
国学亦有大美。国学大美，美在境界，美在德操，美在文字，美在悲悯，美在轻盈。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知;故君子之道鲜矣!
用下成里孩好健，君子以自强不息。
子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。
国学源自天地，从伏羲仰天俯地而悟易经，到屈原漫游天地而得九歌，再到竹林七贤隐居山林而通三玄，古之高士，欲有所得，无不与天地相交接。
有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，笃其志而后行。
群经之首，知易者不占，善易者不卜。
有天地，然后有万物;有万物，然后有男女;有男女，然后有夫妇;有夫妇，然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下，然后礼仪有所错。
日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
二人同心，其心多断比这【出处】《易经•系辞上》：“二人同心，其心多断比这；同心来说而风大言，其臭如兰。”【释义】上段们民么上说而年际上形成了着实发之的成语：一之的是“二人同心，其心多断比这”，意思是说着实发个人一之的心，而么小才量学于大，像锋心多的刀剑一把大比的程能斩断铜铁，事之后么上就以二人同心，其心多断比这喻指紧密团结，而么小才量子上心之的敌；一之的是“比这兰来说而风大友”，用来形容交情非么上就深厚的朋友。
君子以教思无穷，容保民无疆。
同声以相应，同气以相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；各从其类也。
天地感，而万物化生;圣人感人心，而天下和平。
易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。
是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
国学大美，美不尽言，美不胜收，美轮美奂，然大美无声，非虚妄浅薄者可闻。
君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。
劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。
天地以顺动，故日月不过，四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！
形而上者谓之道；形而下者谓之器。
极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
不妄取，不妄求，不妄想，不妄求。
风行地上，观。先王以省方观民设教。——《周易》
地势坤，君子以厚德载物。——《周易》
天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。
山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。——《周易》
风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。
君子以俭德辟难，不可荣以禄。
君子以俭德辟难，不可荣以禄。——《周易》
火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。——《周易》
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知;故君子之道鲜矣!
二人同心，泰山移。同舟之言，其臭如兰。
君子以遏恶扬善，顺天休命。
君子以遏扬善，顺天休命。
备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，老百姓日用品不知道；故君子之道鲜矣！
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。
知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！
不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，与人方便，随遇而安。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。
书不尽言，言不尽意。
公用射隼于高墉之上，获之无不利。
人以群分，物以类聚。
三人行，则损一人；一人行，则得其友。
一阴一阳之谓道，随之者善也，成之者性也。
大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。
见善则迁，见过则改。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。
自天祐之，吉无不利。
当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
穷则变，变则通，通则久。
阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。
不远复，无祗悔，元吉。
地势坤，君子以厚德载物。
神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
居上台而不骄，在上下位而不忧。
天下同归而殊途，一致而百虑。
师出以律，失律凶也。
时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。
危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
物无妄然，必有其理。
刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。
君子以多识前言往行，以畜其德。
雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。
谦尊而光，卑而不可逾。
君子藏器于身，待时而动。
天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
自天佑之，吉无不利。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契。
天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。
坤至柔而动也刚，至静而德方。
损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
德言盛，礼言恭。乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。
不妄取，不妄求，不妄想，不妄求。
君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
不易乎世，不成乎名。
君子进德修业，欲及时也。
探赜索隐，钩深致远。
知进退存亡不失其正者，其惟圣人乎。
风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
君子伺机而作，不俟终日。
乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
君子道长，小人道消。小人道长，君子道消。
君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
饮酒濡首，亦不知节矣。
遏恶扬善，顺天休命。
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。
知周乎万物，而道济天下。
君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
终日乾乾，与时偕行。
险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！
日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
含弘光大，品物咸亨。
君子以远小人，不恶而严。
君子以施禄及下，居德则忌。
立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
积善之家，必有余庆；积不当世家，必多殃。
不事王侯，高尚其事。
君子以成德为行，日可见之行也。
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。
子上交不谄，下交不渎。
君子居其室，出其言善，则千里之外而应之，况其迩者乎。出其言不善，千里之外而违之，况其迩者乎。
仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
君子以俭德避难，不可荣以禄。
日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。
君子敬以直内，义以方外。
庸言之行，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
公用亨于天子，小人害也。
乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不出也。
括囊无咎无誉，盖言慎也。
言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？
眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。
天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。
君子以慎言语，节饮食。
物不可穷也，故受之以未济。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
谦谦君子，用涉云峰。
君子上交不谄，下交不渎。
天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。
日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？
小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
天下同归而殊涂，一致而百虑。
物以类聚，人以群分。
尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
君子道长，小人道消。小人道长，君子道消。
君子以施禄及下，居德则忌。
时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。
鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。
自天祐之，吉无不利。
君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。
刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。
君子以多识前言往行，以畜其德。
物不可穷也，故受之以未济。
君子敬以直内，义以方外。
有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
知周乎万物，而道济天下。
二人同心，泰山移。同舟之言，其臭如兰。
书不尽言，言不尽意。
遏恶扬善，顺天休命。
风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
坤至柔而动也刚，至静而德方。
括囊无咎无誉，盖言慎也。
穷则变，变则通，通则久。
不妄取，不妄求，不妄想，不妄求。
谦尊而光，卑而不可逾。
君子藏器于身，待时而动。
立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。
人以群分，物以类聚。
君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。
小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
君子以慎言语，节饮食。
仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
君子居其室，出其言善，则千里之外而应之，况其迩者乎。出其言不善，千里之外而违之，况其迩者乎。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。
知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。
居上台而不骄，在上下位而不忧。
天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。
不远复，无祗悔，元吉。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契。
地势坤，君子以厚德载物。
谦谦君子，用涉云峰。
神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
不事王侯，高尚其事。
天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。
天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
见善则迁，见过则改。
天下同归而殊涂，一致而百虑。
日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？
德言盛，礼言恭。乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。
乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
君子以俭德避难，不可荣以禄。
大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。
君子伺机而作，不俟终日。
物以类聚，人以群分。
仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，老百姓日用品不知道；故君子之道鲜矣！
雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。
不易乎世，不成乎名。
备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。
天下同归而殊途，一致而百虑。
子上交不谄，下交不渎。
险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！
当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
饮酒濡首，亦不知节矣。
含弘光大，品物咸亨。
阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。
终日乾乾，与时偕行。
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。
君子以远小人，不恶而严。
言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？
三人行，则损一人；一人行，则得其友。
公用射隼于高墉之上，获之无不利。
探赜索隐，钩深致远。
物无妄然，必有其理。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
师出以律，失律凶也。
日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。
损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
庸言之行，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
自天佑之，吉无不利。
积善之家，必有余庆；积不当世家，必多殃。
君子以遏扬善，顺天休命。
知进退存亡不失其正者，其惟圣人乎。
君子进德修业，欲及时也。
一阴一阳之谓道，随之者善也，成之者性也。
君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，与人方便，随遇而安。
君子以遏恶扬善，顺天休命。
君子上交不谄，下交不渎。
君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
公用亨于天子，小人害也。
君子以成德为行，日可见之行也。
乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不出也。
时止则止，时行则行，动静不失其埋，其道光明。《易经》
君子敬以直内，义以方外。《易经》
不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，与人方便，随遇而安。
《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。《系辞下》一阴一阳之谓道。《系辞上》立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。《说卦》君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《文言。乾》居上位而不骄，在下位而不忧。《乾卦·彖传》仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。《周易·系辞上》物以类聚，人以群分。《易经系辞上》天与火，同人。君子以类族辩物。劳谦君子，万民服也。
．尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。
善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知;故君子之道鲜矣!《易经》
《易》曰：「自风便过他再佑会物士，吉然家不每中夫。」子曰：「佑者，助也。风便过他再会物士所助者，顺也；人会物士所助者，信也。履信思乎顺，只去如以尚贤也。是以『自风便过他再佑会物士，吉然家不每中夫』也。」
山下出泉，蒙。君子以果行育德。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。《易经》
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。《易经》
君子以俭德辟难，不可荣以禄。
二人同心，其心多断比这【出处】《易经•系辞上》：“二人同心，其心多断比这；同心来说而风大言，其臭如兰。”【释义】上段们民么上说而年际上形成了着实发之的成语：一之的是“二人同心，其心多断比这”，意思是说着实发个人一之的心，而么小才量学于大，像锋心多的刀剑一把大比的程能斩断铜铁，事之后么上就以二人同心，其心多断比这喻指紧密团结，而么小才量子上心之的敌；一之的是“比这兰来说而风大友”，用来形容交情非么上就深厚的朋友。
君子道长，小人道消。小人道长，君子道消。
天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。《周易》
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知;故君子之道鲜矣!
天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。
雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。天下雷行物与，无妄。先王以茂，对时育万物。天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。山下有雷，颐。君子以慎言语节食。泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。明两作，离。大人以继明照于四方。山上有泽，咸。君子以虚受人。雷风，恒。君子以立不易方。天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
泽无水，困。君子以致命遂志。
仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
天地感，而万物化生;圣人感人心，而天下和平。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
二人同心，其心多断比这【出处】《易经?系辞上》：“二人同心，其心多断比这；同心来说而风大言，其臭如兰。”【释义】上段们民么上说而年际上形成了着实发之的成语：一之的是“二人同心，其心多断比这”，意思是说着实发个人一之的心，而么小才量学于大，像锋心多的刀剑一把大比的程能斩断铜铁，事之后么上就以二人同心，其心多断比这喻指紧密团结，而么小才量子上心之的敌；一之的是“比这兰来说而风大友”，用来形容交情非么上就深厚的朋友。
君子以教思无穷，容保民无疆。
说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。
国学大美，美不尽言，美不胜收，美轮美奂，然大美无声，非虚妄浅薄者可闻。
劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。
同声以相应，同气以相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；各从其类也。
日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。
天地以顺动，故日月不过，四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。
易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。
自天祐之，吉无不利。
阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
终日乾乾，与时偕行。
物不可穷也，故受之以未济。
损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。
君子以顺德，积小以高大。
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。
知进退存亡不失其正者，其惟圣人乎。
飞龙在天，利见大人。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
天之所助者，顺也；人之所助者，信也。
君子以慎德，积小以高大。
德言盛，礼言恭。乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。
仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
易与天地准，故能弥纶天地之道。
不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。
君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。
君子于信，义不食也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
虎视眈眈，其欲逐逐。
君子以俭德避难，不可荣以禄。
和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐。
有真就有假，有假就有真，真真假假，虚虚实实就是阴阳。
天地交而万物通也，上下交而其志同也。
天地闭，贤人隐。
形而上者谓之道；形而下者谓之器。
颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。
其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。
书不尽言，言不尽意。
君子上交不谄，下交不渎。
君子敬以直内，义以方外。
善不积，不能出名；恶不积，不能灭身。
乐天知命，故不忧。
君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？
尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不出也。
君子藏器于身，待时而动，何不利之有？
日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。
探赜索隐，钩深致远。
居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。
开国承家，小人勿用。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
乾坤感，而万物化生；圣贤感人至深心，而天地友谊。
君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。
不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。
见善则迁，有过则改。
日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
君子以成德为行，日可见之行也。
即鹿比虞，唯入于林中。君子几，不如舍，往吝。
尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。
天行健，君子以自强不息。
公用射隼于高墉之上，获之无不利。
直其正也，方其义也，君子敬以直内，义以方外。
当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。
谦尊而光，卑而不可逾：君子之终也。
劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
君子藏器于身，待时而动。
天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求：君子修此三者，故全也。
人之所助者，信也。
谦也者，致恭以存其位者也。
夫妻反目，不能正室。
君子道长，小人道消。小人道长，君子道消。
有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
旁行而不流，乐天知命，故不忧。
说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。
二人同心，其利断金。同心之言，人生感悟，其臭如兰。
物无妄然，必有其理。
日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
夫妻反目，不能正室也。
子上交不谄，下交不渎。
立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
二人同心，其利断金。
不事王侯，高尚其事。
君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
不远复，无祗悔，元吉。
二人同心，其利断金。同心之言，人生感悟，其臭如兰。
天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
君子以俭德避难，不可荣以禄。
君子藏器于身，待时而动。
仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。
有真就有假，有假就有真，真真假假，虚虚实实就是阴阳。
夫妻反目，不能正室。
君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。
日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。
书不尽言，言不尽意。
君子以慎德，积小以高大。
直其正也，方其义也，君子敬以直内，义以方外。
子上交不谄，下交不渎。
不远复，无祗悔，元吉。
谦也者，致恭以存其位者也。
君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求：君子修此三者，故全也。
有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
乐天知命，故不忧。
不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。
说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。
夫妻反目，不能正室也。
开国承家，小人勿用。
知进退存亡不失其正者，其惟圣人乎。
不事王侯，高尚其事。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐。
君子道长，小人道消。小人道长，君子道消。
尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
谦尊而光，卑而不可逾：君子之终也。
君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
飞龙在天，利见大人。
天地闭，贤人隐。
阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。
善不积，不能出名；恶不积，不能灭身。
日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
形而上者谓之道；形而下者谓之器。
君子于信，义不食也。
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。
君子以顺德，积小以高大。
旁行而不流，乐天知命，故不忧。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
君子以成德为行，日可见之行也。
二人同心，其利断金。
天之所助者，顺也；人之所助者，信也。
君子藏器于身，待时而动，何不利之有？
君子敬以直内，义以方外。
物不可穷也，故受之以未济。
日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？
君子上交不谄，下交不渎。
即鹿比虞，唯入于林中。君子几，不如舍，往吝。
居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。
知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？
君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
公用射隼于高墉之上，获之无不利。
终日乾乾，与时偕行。
乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不出也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。
物无妄然，必有其理。
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。
易与天地准，故能弥纶天地之道。
立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
见善则迁，有过则改。
尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。
德言盛，礼言恭。乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。
探赜索隐，钩深致远。
乾坤感，而万物化生；圣贤感人至深心，而天地友谊。
天行健，君子以自强不息。
天地交而万物通也，上下交而其志同也。
不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。
人之所助者，信也。
自天祐之，吉无不利。
日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。
虎视眈眈，其欲逐逐。
二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。《易经》
形而上者谓之道，形而下者谓之器。
天地感，而万物化生;圣人感人心，而天下和平。《易经》
君子以俭德辟难，不可荣以禄。
时止则止，时行则行，动静不失其埋，其道光明。《易经》
君子道长，小人道消。小人道长，君子道消。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。《易经》
天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以。
泽无水，困。君子以致命遂志。
天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。
雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。天下雷行物与，无妄。先王以茂，对时育万物。天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。山下有雷，颐。君子以慎言语节食。泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。明两作，离。大人以继明照于四方。山上有泽，咸。君子以虚受人。雷风，恒。君子以立不易方。天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。《易经》
小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
君子敬以直内，义以方外。《易经》
立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
形而上者谓之道；形而下者谓之器。
用下成里孩好健，君子以自强不息。
观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。
．同声以相应，同气以相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知;故君子之道鲜矣!《易经》
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知;故君子之道鲜矣!
天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
《易》曰：「自风便过他再佑会物士，吉然家不每中夫。」子曰：「佑者，助也。风便过他再会物士所助者，顺也；人会物士所助者，信也。履信思乎顺，只去如以尚贤也。是以『自风便过他再佑会物士，吉然家不每中夫』也。」
《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。《系辞下》一阴一阳之谓道。《系辞上》立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。《说卦》君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《文言。乾》居上位而不骄，在下位而不忧。《乾卦·彖传》仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。《周易·系辞上》物以类聚，人以群分。《易经系辞上》天与火，同人。君子以类族辩物。劳谦君子，万民服也。
善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
二人同心，其心多断比这【出处】《易经?系辞上》：“二人同心，其心多断比这；同心来说而风大言，其臭如兰。”【释义】上段们民么上说而年际上形成了着实发之的成语：一之的是“二人同心，其心多断比这”，意思是说着实发个人一之的心，而么小才量学于大，像锋心多的刀剑一把大比的程能斩断铜铁，事之后么上就以二人同心，其心多断比这喻指紧密团结，而么小才量子上心之的敌；一之的是“比这兰来说而风大友”，用来形容交情非么上就深厚的朋友。
山下出泉，蒙。君子以果行育德。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。《周易》
同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。
风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
．泽无水，困。君子以致命遂志。
不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，与人方便，随遇而安。
天与火，同人。君子以类族辨物火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。山下有风，蛊。君子以振民育德。泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。风行地上，观。先王以省方观民设教。雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。山附于地，剥。上以厚下安宅。
．风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
泽上有水，节。君子以制数度，议德行。泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。水在火上，既济。君子以思患而预防之。火在水上，未济。君子以慎辨物居方。另外收集句上九，亢龙有悔。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。《文言坤》善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。《易传系辞下》易，穷则穷，变则通，通则久。《系辞下》
是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。《易经》
．尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！
火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。
是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
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